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              时间:01-04 作者: 浏览量:89602

              ①《亞里士多德》,卷一,第204頁。

              是曾給正義、節制等等作過一個解釋嗎?你現在也只要給善作一個同樣的解釋,我們也

                現在假定一個國家是由一萬人組成的。主權者只能被看作為一個集合的整體,而每一個個人作為屬民來說是可以單獨地和獨立地存在的。因此,主權者對屬民是一萬對一,這就是說,盡管主權是完全受國家的成員的支配,但每一個成員所享有的主權實際上只有萬分之一。假如人民的總數有十萬,又假定屬民的地位沒有什么變化,但是,由于他所投的票的效力已減到十萬分之一,因此,他那一票在法律的制定方面的影響也就會縮小十倍。所以,由于屬民始終是一,主權者的權力是必然會隨著公民的人數的增加而擴大的。由此可見,國家愈大,個人的自由就愈少。

              C E庸庸:無德無才。不憚勞:不怕勞累。

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              Nietzsche」等人所提出的關于循環的古典理論相抵觸。

              但見門前彩旗飄揚,鑼鼓喧天,兩條鮮紅的條幅從樓頂直落到樓下光滑晶亮的花崗巖地面上。

              理(節選)

                任何人的不合作態度都是有原因的,或者是因為待遇太低,或者不公平,或者是工作量的分配不勻,或者是在對員工的各項政策上有所誤解,而這些都是與你這個作決策的管理者有關。也許你不是決策者,而只是個執行者,那你又應該怎么面對下屬的這種不滿情緒呢?也許有的人會說,不聽指揮的我就辭掉他!這真的是最好的辦法嗎?

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                四、在這以后,你得出這樣的結論:那么,確切說來,我只是一個在思維的東西,這就是說,一個精神,一個靈魂,一個理智,一個理性。在這里我承認我是弄錯了,因為我本想是和一個人的靈魂說話,或者是和人由之而活著,而感覺,而運動,而理解的這個內在的本原說話,可是我卻是和一個純粹的精神說話;因為我看到你不僅擺脫了身體,而且也擺脫了一部分靈魂。在這一點上,你是追隨那些古人的榜樣嗎?那些古人雖然相信靈魂散布于全身,卻認為它的主要部分是住在身體的某一部分,比如在心臟里或在大腦里;并不是他們相信靈魂本身不是在這一部分里,而是因為他們認為精神在這個地點好比是附加在靈魂上,和靈魂結合起來,認為精神和靈魂一道告知這一部分。不錯,關于這一點,我本來應該記住你在《談方法》一書里所講過的話,因為你在該書里說過,你的想法是:人們通常歸之于生長、感覺的靈魂的全部職能,都不依賴于理性的靈魂;那些職能在理性的靈魂進入肉體之前就能夠行使,就如同它們每天在你認為毫無理性可言的動物里邊行使著的那樣。可是我不知道我怎么把它忘了;也許是因為我還不能確定是否你不愿意用靈魂這個名稱來稱呼我們由之而象動物那樣生長和感覺的這個內在的本原,或者是否你以為這個名稱僅僅適合于我們的精神,雖然這個本原本來的意義是使之有生機,而精神只是我們用以思維的東西,正如你自己所確信的那樣。無論如何,我很愿意你此后被叫做一個精神,愿意你確切地說來只是一個在思維的東西。

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