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              從前人們就是這樣地做成一個潘多臘的觀念的;沒有正確理解真實上帝的觀念的那些人就是這樣地制造了各種假上帝的各式各樣的觀念。不過,自從人們一旦領會了真實上帝的觀念以后,雖然人們可以在他身上發現了以前尚未發現的一些新的完滿性,它的觀念并不因此而有所增長或者增加,它不過僅僅是更清楚、更明顯罷了,因為,既然把這個觀念設定為真實的,那么這些完滿性本來都應該早已包含在人們已有的這個觀念里了。同樣,當人們在三角形的觀念里看出以前不知道的幾種特性時,三角形的觀念并沒有增加。因為,不要以為我們所具有的上帝的觀念是由造物的不斷增加的完滿性做成的;它是全部地、一次地由我們的精神所領會為無限的、不可能有任何增加的存在體。

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            、“慈”

            馬克思對中間階層的政治傾向并沒有給出一個明確的、一貫的判斷,其關于中間階層的論述散見于其龐雜的論著中。其原因有三:首先,中間階層在馬克思的階級分析理論中處于邊緣地位,只是到了其晚年的時候,中間階層才真正走入馬克思的視野;其次,由于時代變遷,馬克思著作中所提到的中間階層所指代的具體對象并不相同;而且,馬克思對中間階層的看法本身是處于不斷更新、變化之中的。

              不解之解不是解釋,也不是不解釋。別人講了一個夢,你把它重復一遍。這種解夢方法不是太簡單了嗎?別人夢見鬼,你告訴他,"這說明你的魂遇見了鬼",這種解夢只是愚蠢的的迷信。這些方式不是不解之解,只能稱為"不解",是對夢的不了解,不懂。"不解之解"不是"不解",而是"解",是用"不解釋"的方式"解夢"。

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              從教會的威信中解放出來,結果使個人主義得到了發展,甚至發展到無政府狀態的地步。在文藝復興時期人們的心目中,所謂"修養",無論是智能上的、道德上的、或政治上的,總和經院哲學及教會統治聯系在一起。經院哲學家的亞里士多德邏輯固然狹隘,還不失為某種精確性的一個訓練。等到這派邏輯一不時興,最初代之而起的并不是什么比較高明的東西,而無非是各種古代典范的折衷模仿罷了。一直到十七世紀,哲學領域中毫無重要事物可言。十五世紀的意大利在道德上和政治上的混亂無主實在駭人聽聞,因此產生了馬基雅弗利的學說。同時,精神上的枷鎖一旦擺脫,在藝術和文學中便表現出驚人的才華。但是這樣的社會是不穩定的。宗教改革運動和反宗教改革運動,再加上意大利對西班牙屈服,便把意大利文藝復興運動的功和過一起結束。當這個運動傳播到阿爾卑斯山以北的時候,就不再帶有這種混亂的性質。

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