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              向郭注還說:"世或謂罔兩待景,景待形,形待造物者。請問:夫造物者,有耶?無耶?無也,則胡能造成哉?有也?則不足以物眾形。......故造物者無主,而物各自造。物各自造而無所待焉,此天地之正也。"(《齊物論》"惡識所以然......"注)

              "無為而無不為"。無為是道家的觀念,也是法家的觀念。韓非和法家認為,君主必需具備一種大德,就是順隨無為的過程。他自己應當無為,讓別人替他無不為。韓非說:君主應如"日月所照,四時所行,云布風動;不以智累心,不以私累己;寄治亂于法術,托是非于賞罰,屬輕重于權衡。"(《韓非子·大體》)換言之,君主具有種種工具和機器,用來進行統治,有了這些,就無為而無不為了。

              康德說,時間不能被直觀;因此表象的繼起不能客觀地被經驗加以直觀,即不能把它作為現象中的變化與純粹主觀表象的變化區別開。因果律作為各狀態賴以有序產生的法則,是變化的客觀性得以被認識的唯一工具。這樣,康德之主張的結論就是:在時間中繼起不能被我們客觀地直觀(因果除外),并且,直觀中的現象之其它的繼起,只有這樣被確定,而非通過我們自身的意志。這種觀點是與我必須要提出的一個觀點相抵觸的,即對于現象來說,即使它不是彼此接續而生,它也完全有可能生生不已。因果律并不因此而受到任何損失;因為每一個變化是另一個變化的結果,這是先天確立了的牢固法則,這一點仍然是確定的;不過,每一個變化不僅需要唯一的一個變化作為其原因,而且需要一切其他與這個原因一起同時發生但又不與這個原因發生任何因果聯系的變化。它不能在因果接續之有規則的次序中被我準確地直觀,而是在完全不同的次序中被直觀的。不過,這個完全不同的次序并不因此而稍損其客觀性,而且在很大程度上不同于建立在我的隨意性基礎上的任何主觀順序,例如我想象中的畫面。在時間中,彼此沒有任何因果聯系的事件之繼起正是我們所稱作的偶然性。這正像我離開我的房子時,一塊瓦片碰巧從屋頂上掉下來砸在我的身上。我出門和瓦片掉下來之間沒有任何關系;然而,它們繼起的次序——我在瓦片掉下來之前出門——在我看來是客觀決定的,由不得我的意志,否則,如果由意志來決定,情況很可能會與此相反。在音樂作品中,樂音進行的次序同樣是被客觀而非由我這個聽眾的主觀決定的;然而,有人想到過樂音的進行是由因果律決定的這種主張嗎?無疑,甚至晝夜的更替也被我們當作客觀的加以認識,但是,我們肯定不會把它們看作是互為因果的;就它們共同的原因來說,在哥白尼之前的認識都是錯誤的;然而,對于這種繼起的正確認識并沒有因為認識的錯誤而受到絲毫干擾。附帶提一下休謨的假設:他的假設也因此而得到駁斥;因為晝夜更替——所有繼起中最古老且最不易出現例外的一個——從來不會誤引人們把它們當作互為因果。

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