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③樲（èｒ二）

關于靜坐方法，高攀龍說：“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常，默默靜坐。”所以，高攀龍的這種儒家靜坐法，雖然很平淡樸實，但也是一種大眾化的靜坐法。

，并不一直下降為個別的個體性（ＩｎｄｉｖｉｄｕａｌｉB

　　我的答辯是：觀念這個詞在這里是有不同含義的。它或者本身是我的理智的一種活動，在這個意義上，不能說觀念比我完滿；它或者可以客觀地被當作這種活動所代表的東西，這個東西，雖然不能假定它存在于我的理智之外，可是由于它的本質的原故，它卻可以比我完滿。在本書里我也將用更大的篇幅說明我怎么僅僅從我心里有比我完滿的一個東西的觀念這件事會引申出這個東西真實存在來。

　　另一類主要理論——洛克是其代表者——主張民政政治是契約的結果，并非由神權確立的東西，而是純粹現世的事情。有的著述家把社會契約看成是歷史事實，有的看成法律擬制；對所有這些人來說，重要的問題是為統治權力找出一個現世的起源。事實上，除這個想像的契約外，他們再想不出什么可替代神授權說的東西。除謀反者而外，人人感覺必須為服從政府這件事找出·某·種根據，他們認為只是說對大多數人來說政治的權力有方便是不夠的。政治在某個意義上必須有一種強人服從的·權·利，若不說那是神命，似乎只好說是契約授予的權利了。因此，政治是由契約設立的這個學說，幾乎在所有反對王權神授說的人當中都得人心。在托馬斯·阿奎那的思想中這個理論略露眉目，但是在格老修斯的著作里見得到最早對它的鄭重發揮。

　　在第一顆彩蛋里，桃瑞絲發現了一朵美麗的花。“哦，很好。花兒當然是新生命的象征！”坐在第一排的一個小女孩揮舞著雙臂叫道：“那是我的！”

　　⑦原文是"causaorratio"，"ratioseucausa"，"seu"相當于英語中的"or"，"causa"相當于英語中的"cause"，"ratio"，相當于英語中的"reason"。

在DerGrüneHeinrich（GottfriedKeller的小說）中，提到一個關于活潑的馬兒在燕麥

學者們每每被迫去過漂泊不定的生活。在希臘哲學的開始期，許多哲學家都是從波斯人那里來的避難者；在哲學的末期，查士丁尼治下時，他們又變為逃往波斯人那里去的避難者。公元五世紀時，有如我們所見，一些有學問的人為了逃避日耳曼人，從高盧逃到西歐諸島；在公元九世紀時，他們為了逃避斯堪地那維亞人又從英格蘭與愛爾蘭逃回高盧。

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