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黑格爾這樣來解釋感覺：“感覺是無意識和無知性的個體的精神的一種模糊的行動，在這種活動中，任何規定性都還是直接的；無論就其內容來說，還是就客觀的東西對主體的來說，感覺都還處于不發達狀態；它屬于主體的極其獨特的、自然的特征。”

如今天有些印度土著人，對死者祭典非常重視，不少人還采用人類最初那種

19世紀后半葉，出現了以反

　　“看來，你比我記得更清楚，你真沉著，早上走時對今天的日子不露聲色，我不由得傷心起來。現在，我才明白你故意這樣，真會捉弄人。”趁著她打開紙包這個間隙，威爾斯用手捶著頭想，這天究竟是什么日子。

這里所說的公務員里并不包括無公務員身份、管理職務和專業技術的機關勤雜人員。比如擔任街道辦事處副主任的尤軍背景見附錄，下同。作者注。（23）給我介紹他們單位的人員構成：一共有140多人，但具有公務員身份的只有60多個，其余80多人都是各種勤雜人員。另外，這里的“機關”是廣義的，不僅局限于政府行政部門機關，而且還包括參照公務員待遇的黨務機關、人大機關、民主黨派、人民團體、司法機關、政協機關等，甚至那些按事業單位編制、但實際行使行政機關職能的單位也包含在內。當然，這種復雜的機關單位格局是由當前中國的特殊國情所決定的，很難讓一般國外學者所理解。

2021-01-16 果。這個成果表明，在社會科學中有一種純客觀的方法，不妨稱之為客觀理解的方法，

2021-01-16 〔色拉敘馬霍斯開始想辯駁一下，最后還是同意了。〕蘇：一個醫生當他是醫生時，

2021-01-16 　　這種論證有相當多錯誤，它們在哲學史上是很重要的，應該揭示出來。首先在使用“觀念”這個名詞方面發生了混亂。我們認為“觀念”根本是某人心靈內的某種東西，這樣，人家告訴我們說一棵樹完全是由一些觀念組成的時候，我們自然就會假定：果真如此，那么這棵樹就必然完全存在于心靈之內。但是存在于心靈之“內”這個提法是含糊的。我們說心內有一個人，這并非意味著這個人是在我們的心內，而是意味著我們在心內想到他。當一個人說他所必須處理的事情已經完全不放在他的心里了，他的意思并不蘊涵著事務本身曾經在他的心里，而只不過是說，對于事務的念頭原來是在他的心里的，后來已經不在他的心里了。所以當貝克萊說，如果我們能認知這棵樹，這棵樹就必然在我們的心內的時候，他真正有權利說的只是對于這棵樹的思想必然存于我們的心靈之內罷了。要論證這棵樹本身必然在我們的心靈之內，就正像是論證我們心里所懷念的一個人其本人就在我們的心靈之內一樣。這種混亂似乎太顯著了，以致于不會有任何一個有能力的哲學家真會犯這種錯誤，但是種種不同的附帶情況竟使這種混亂成為了可能。為了明了它是如何成為可能的，我們就必須更深入研究關于觀念的性質的問題。

2021-01-16 有任何多數人的決定都不能壓制的權利和自由。

2021-01-16 環節的特定存在在這個概念內有它的必然性（因為這概念是自己知道自己的精神）